Portas do templo do Freemasons’ Hall, Londres, 1933. Foto: Phillip Medhurst, CC BY 3.0, via Wikimedia Commons
Em 1738, o papa Clemente XII proibiu os católicos de entrar na maçonaria. Em 1993, a convenção dos batistas do Sul dos Estados Unidos, reunida em Houston, ouviu de sua própria junta missionária que a filiação devia ser “questão de consciência pessoal”.1 As duas igrejas leem a mesma Bíblia e chegaram a conclusões bem diferentes. Isso diz algo importante: o texto bíblico não traz um versículo que mencione “sociedade secreta”. O que ele traz são princípios sobre luz, segredo, juramento e lealdade, e cada tradição os aplica ao caso. Este post percorre esses princípios, aponta onde o texto fala direto e onde só se aplica por extensão, e mostra o que as igrejas concluíram.
A luz que não precisa de porta fechada
Quando o sumo sacerdote o interrogou, Jesus respondeu sem rodeios:
Eu tenho falado francamente ao mundo. Sempre ensinei, tanto nas sinagogas como no templo, onde todos os judeus se reúnem, e não disse nada em segredo.
A frase é o ponto de partida mais citado, e vale lê-la com cuidado. Jesus a diz diante de quem o acusava de ensinar às escondidas, e o que ele afirma é sobre o seu próprio ensino, não uma regra contra toda reserva. Mesmo assim, o princípio por trás dela reaparece em outro lugar do mesmo Evangelho: quem pratica o mal evita a luz “para que as suas obras não sejam reprovadas”, enquanto quem pratica a verdade se aproxima dela “para que as suas obras sejam manifestas” (João 3:20-21). A pergunta que sobra é simples: uma doutrina verdadeira tem motivo para ser guardada só para iniciados?
O segredo nem sempre é pecado
Seria exagero concluir que todo segredo é suspeito. O próprio Jesus recomendou um:
Mas, ao dar esmola, que a sua mão esquerda ignore o que a mão direita está fazendo, para que a sua esmola fique em secreto. E o seu Pai, que vê em secreto, lhe dará a recompensa.
Sigilo médico, confissão pastoral, o aconselhamento que ninguém precisa ouvir: tudo isso é discrição, e discrição é virtude. O versículo que mais se aproxima do tema trata de outra coisa. Paulo escreve aos efésios: “E não sejam cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, tratem de reprová-las. Pois aquilo que eles fazem em segredo é vergonhoso até mencionar” (Efésios 5:11-12). O contexto é o da imoralidade, não o de qualquer reunião fechada. Aplicar o texto a uma sociedade específica exige mostrar que ela faz ou ensina algo nesse sentido, e só dizer que ela é fechada não basta.
A diferença está entre um segredo que protege uma pessoa e um segredo que protege uma doutrina ou uma obediência. Os maçons costumam dizer que a maçonaria não é religião, nem seita, nem sociedade secreta, mas uma instituição que reúne homens em torno de tolerância e fraternidade.2 Quem a critica responde que o debate não é sobre o nome que ela dá a si mesma, e sim sobre o que ela pede de quem entra.
O juramento e a quem se deve lealdade
É aqui que o argumento ganha força. Jesus ensinou:
Que a palavra de vocês seja: Sim, sim; não, não. O que passar disto vem do Maligno.
As tradições cristãs divergem sobre o alcance do texto: alguns o leem como proibição de todo juramento, outros como condenação do juramento leviano, usado para reforçar uma palavra que já deveria bastar. Em qualquer das leituras, fica a pergunta sobre o que se promete a quem. A encíclica Humanum Genus, de Leão XIII, descreve a maçonaria como uma sociedade em que os membros juram silêncio e obediência absoluta aos chefes, com castigo para quem trai.3 É a descrição de um crítico, e quem entra numa loja pode ter outra experiência. Mas a objeção cristã é clara: quem prometeu obediência a uma hierarquia que não pode ser questionada precisa dizer onde fica a lealdade devida a Cristo.
O que as igrejas concluíram
A Igreja Católica foi a mais direta. A primeira condenação veio com Clemente XII, em 1738, repetida por vários papas até a Humanum Genus (20 de abril de 1884).3
A encíclica de Leão XIII liga a objeção ao segredo a outra, mais de fundo: o “naturalismo”, a ideia de que a razão humana basta e de que a revelação divina pode ser deixada de lado.3 Em 1983, depois que o novo Código de Direito Canônico deixou de citar a maçonaria pelo nome, a Congregação para a Doutrina da Fé, então presidida pelo cardeal Ratzinger, declarou que o juízo da Igreja não mudou: os princípios maçônicos continuam inconciliáveis com a doutrina católica, a filiação segue proibida, e quem se inscreve está em pecado grave e não pode comungar.4
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O mundo protestante não tem uma voz única, e o caso batista mostra isso. O relatório da junta missionária dos batistas do Sul, em 1993, disse que “muitos princípios e ensinos da maçonaria não são compatíveis com o cristianismo”, criticou juramentos feitos sobre a Bíblia e títulos que chamou de “sacrílegos”, elogiou a obra social dos maçons e, mesmo assim, recomendou que a decisão de entrar ficasse com a consciência de cada um.1 Quem defende uma linha mais dura costuma recorrer a Paulo:
Não se ponham em jugo desigual com os descrentes. Pois que sociedade pode haver entre a justiça e a iniquidade? Ou que comunhão existe entre a luz e as trevas?
O contexto original é o da relação dos coríntios com o paganismo e os ídolos. A aplicação a uma sociedade fraternal moderna é, portanto, por analogia, e isso explica por que igrejas sérias chegam a conclusões diferentes.
Como examinar qualquer grupo
O mais útil, no fim, é sair do rótulo e fazer perguntas que o próprio texto bíblico sugere. Jesus advertiu: “Tenham cuidado para que ninguém os engane” (Mateus 24:4). Esse cuidado vale para uma loja, um clube, uma ordem profissional ou um grupo de internet, e pode virar quatro perguntas práticas.
Primeira: o que se ensina lá dentro pode ser dito do lado de fora? Segunda: existe juramento ou promessa que me obrigue a algo que ainda não conheço? Terceira: o grupo oferece uma visão de Deus, de moral ou de salvação que concorre com o Evangelho? Quarta: se minha consciência ou minha igreja me pedisse para sair, eu poderia sair sem castigo?
Se as respostas forem tranquilas, o que existe talvez seja só um clube, e a discussão passa a ser de prudência. Se não forem, a questão deixa de ser prudência e vira lealdade. E lealdade, na Bíblia, não se divide.
Referências
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Christianity Today. “Southern Baptists: Freemasonry Vote Scheduled for Convention.” Tradução livre do inglês. (1993) ↩ ↩2
-
UNED, Museo Virtual de Historia de la Masonería. “¿Qué es la masonería?” Tradução livre do espanhol. (s.d.) ↩
-
LEÃO XIII. Humanum Genus. Encíclica de 20 de abril de 1884, que cita a condenação de Clemente XII (1738). Tradução livre do inglês. (1884) ↩ ↩2 ↩3
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CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ. “Declaration on Masonic Associations.” Tradução livre do inglês. (1983) ↩
